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耿占春:當代詩歌批評:一種別樣的寫作

作者:耿占春   2019年04月08日 15:58  中國詩歌網    200    收藏

一   


  以個人的觀察而言,當代詩歌批評既非一個學科,也沒有明顯地確立起一種客觀知識圖景,它是一種活躍的、多樣的、或許還是非常混亂的批評實踐,它既是對應于異常豐富的魚龍混雜的詩歌文本的一種闡釋性的文體,亦是一種關于感受、感性、經驗世界與語言表達的論述。前一種景觀讓人望而卻步,后一種可能性又深深地吸引著具有理論心智的人加入到詩歌批評的話語實踐當中。一個事實是,詩歌批評不僅來自學院,更多的還來自詩人們的寫作,來自詩人之間的相互閱讀、評論、訪談與自我闡釋等話語活動。不難發現,當代一批最活躍的詩人同時又是最敏感的詩歌批評家,而批評家從事詩歌寫作也不是稀見的例外。很少有小說家對同行的寫作進行評論,而詩人寫出詩歌批評文章的人難計其數。大量的詩歌批評文字除了發表在各類雜志,還有就是發布在各種詩歌民刊、詩集的序跋、詩歌網站和詩人自己的博客日志上。他們根據自己的閱讀趣味、影響與喜好圈子以及交游范圍進行批評與闡釋活動。這一景觀既可以視為詩歌批評的邊緣化亦能夠理解為它的活躍、廣泛性與真實性,詩歌批評是一種深入詩人們的寫作、交流與生活層面的需要。這里既沒有什么虛假的悲觀也沒有過多的奢望。在此意義上,或許可以把當代詩歌批評視為對古典詩話或詞話的某種寫作傳統的承接,區別在于,他們相互閱讀博文方便地替代了書信的抄寫與詩集的刻印。 

  而就學院的小范圍來說,從事詩歌批評的學人無疑有著使詩歌批評成為一種學科的意圖,或使批評獲得某種規范化的知識形態的期待。詩歌批評的學科化與知識化意圖主要體現在關于詩歌的教學、研究機構的設置以及專門雜志的創辦等方面。詩歌批評目前已經進入一些院系的建制,多所大學的詩歌研究機構的設置為詩歌批評提供了一個學科化的前提。在有著影響力的北京大學詩歌講堂上,年輕的臧棣、姜濤等人承繼了謝冕、洪子誠等詩歌批評家的工作,其他一些院校中受聘的詩人,如王小妮、多多、王家新、蕭開愚、張曙光、柏樺、宋琳等,使得詩歌批評開始進入一些院系的教學實踐,雖然這并非一種普遍現象。一般關于當代詩歌的教學,仍然不過是隸屬于當代文學史有關當代詩歌的一般介紹,閱讀能力的培育、細致的文本闡釋與分析批評并不占據主要位置,無法與古典詩歌的教學相提并論。 

  就詩歌批評的專業雜志而言,新時期以來僅有1980年創刊的《詩探索》及近年創刊的《新詩評論》,但都屬于以書代刊形式——不似《小說評論》和《當代作家評論》等核心期刊——并不符合目前學院對個人業績考核體制的要求,自然也不能滿足研究與批評者更“學術化”的專業期待。最有希望成為優秀詩歌批評家的年輕學者無法不受到這一誘惑,即首先滿足學術考核標準,將更“專業”的文章投給核心期刊而非專門化的詩歌批評雜志。這在一定程度上也影響著作為一個學科的成熟及其權威性的確立。當然這也會使詩歌批評及其雜志的編輯顯得更純粹。而所謂“核心期刊”背后的學術權威性主要依賴的是機構的作用,機構的權威性或機構的行政等級。在這種學術機制中,不是獨立的作者使得論述具有學術價值,而是必須求助于這些論述所刊布的雜志等級及其背后的主辦機構標示其價值。學術機構通常就像是某個學科的無意識,即一種盡可能避免被意識到的現實性,以便給予人們學術自主性的幻覺。這或許已經構成了當代詩歌批評領域在學科化方面一種隱秘的焦慮。 

  除了與之相關的教學、研究機構與雜志這些制度設置因素,一種學科化的意圖似乎總是體現在一個研究領域中最基本的分類行為,知識化的努力總是與某種分類方式及分類標準有關,即根據某種潛在或明顯的“圖表”對一個領域進行認知性分類,依據“認同、近似與類比”來劃分某種對象與經驗。在當代詩歌批評領域,一些研究者亦試圖據此賦予紛繁的當代詩歌景觀以認知性秩序,對寫作現象進行認知性的分類。先前的研究與批評者通常會以寫作題材進行分類,當下詩歌研究者則更經常地采用其他分類模式進行區分:以詩歌寫作者的性別與族裔(如“女性詩歌”、“少數民族詩歌”)、地域命名(如“白洋淀詩派”、“新邊塞詩派”)所進行的身份識別;以詩人(出道時)所歸屬的流派、小雜志所作的區分(如“九葉”、“七月”、“今天”);依據代際身份(如“歸來者”、“中間代”或“80后”等)和較為模糊的代際身份(“朦朧詩”、“后朦朧詩”,或“新詩潮”、“后新詩潮”)所進行的分類等。批評者希望通過對身份或依據某種現實參照來解釋其寫作,似乎這樣能夠賦予批評自身以某種可以考察的學術性與現實性。借用一位歷史學家的話:“也就是說,論述及論述所涉及的事實之間有一種被認定了的關系。所謂‘現實性’,就是論述憑借‘它所參考的事物’而變得合法。先由作者提出某種‘現實’;因為作者受到行業和社會的認可,該‘現實’從作者轉移到他的文章,最后文章因為自己描述的事件而得到認可。”①對詩歌文本進行分類是不可能的,因此身份、時期和各種外部標志就成為一種簡便的認知圖式。至少在這樣做的時候,批評者把他要面對的純粹主觀性的文本、充滿差異的個性及其私密性含義的文本解讀并轉換為一種依據某種“客觀性”與“現實性”的論述,把難以言說的秘密與他性變成可以言說的事實或一致性。這樣的分類學研究提供了某些關于當代詩歌與詩人的信息,提供了某種背景式理解,但與詩歌文本的闡釋并無深切關聯。 

  將詩歌批評納入學科化的知識意圖主要發生在當代詩歌史的寫作領域,可以發現,詩歌史的寫作范式幾乎是上述研究范式的編年體綜合:一種關于詩歌寫作的流派、思潮、雜志、性別、地域、族裔、代際及其社會背景考察之總和的編年史。就像在人文學科研究領域所發生的狀況一樣,文學研究自身愈來愈沒有文學史研究占據中心地位,哲學研究愈來愈成為一種關于哲學史的研究。似乎史的描述所具有的客觀性面貌與認知圖式,對任何一種領域的史的敘述都能夠立刻轉化為一種客觀知識。文學研究與批評的強烈主觀性愈來愈沒有文學史書寫顯得更符合學科化與知識化的學院取向。20世紀80年代從事詩歌批評的一些學者轉向詩歌史書寫的愈來愈多,也愈來愈顯得成功和為學院體制及評價體系所注重。 

  然而,在編年史的寫作成為一種深厚傳統的學術語境中,關于文學和詩歌的歷史書寫并沒有探究一種特具異質性意味的詩歌“史”的含義。通常而言,人們所說的“歷史”是指某種特殊事物或力量的運動構成了一種歷時性過程,某種事物的自身運動與對他物的參照系統構成了歷史敘述的基礎。作為詩歌史寫作,它的參照對象應該是一種發展著的社會感受力與想象力的歷史,某種情感形態出現、成熟、變化或消解的歷史,某種個人的感知力與社會心態史的軌跡,以及它們獲得修辭形式與文體形式的表述方式的歷史。滿足于在文本闡釋之外進行分類與編年方式的文學史寫作無法深入描述這一內在的歷時過程與文本呈現方式。但對詩歌史書寫的考察并非本文要做的事情。正如陳超在一篇關于當代詩歌批評的文章中所說,在詩歌批評與詩歌史寫作之間應有一種“必要的分界”②——雖然具有歷史認知的詩歌史書寫一定是詩歌批評的另一種形式。 


二 


  當代詩歌批評所涉及的對象大多屬于正在寫作中的詩人,與對古典詩歌的論述不同,沒有因為歷史與距離所產生的知識化,了解李杜詩篇顯然是一種知識,而即使在學院人看來,了解當下詩歌文本與詩人未必被視為是一種知識。當代的研究對象和文本沒有被經典化,也就是說,它們還沒有構成一門學科中的必要知識系統。更沒有像古典詩歌那樣為公眾熟知,或已成為公眾常識。 

  對當代詩歌批評來說,因其伴隨著現場性的嘈雜、一種進行時態的難免紛亂的敘述或論述,也難以提供一種規范性知識的印象。一般而言也沒有現成的、經典的或權威性的言論可以引用,對詩歌文本的闡釋來說,似乎并不十分看重對理論的引用或征引“名家”的話來佐證自己的論述。而就所謂學術語言的“規范性”來說,“引文”或者說一種權威言論的“轉述制度”在論述性的學術話語中一直占據著無可置疑的位置。引文具有特殊的理論功能,不僅能夠使一種觀念顯得清晰,顯示出一個論述者的話語譜系與理論傳承,引文還類似一種金字招牌,可以填補直接經驗的空白,名家的話似乎就是一種經驗性的證據,或某種看法與說服力的憑據。權威的引文或話語轉述使人更愿意對其所言信以為真。這就是說,權威話語既替代了直接經驗的消亡與缺失,也用以佐證論者自身主觀性的普遍意義,一種出自經典文本的話語構成了一種或許是相當主觀性的認知以及參證。就此而言,當代詩歌史的書寫似乎能夠通過歷史書寫的強行經典化做到這一點,保持著遵守征引文獻、引文和話語轉述制度下的學術面具。相比之下,詩歌批評更多的時候似乎只是一種指向詩歌文本的闡釋活動與“主觀論述”,而非指向經驗世界或經典文獻的客觀論述。以文本解讀為核心的詩歌批評似乎脫離了“知識話語”范式,回歸于“文學性”批評或“詩意的”批評,即很容易成為或被理解為所謂的“印象式”批評,或感悟式批評。 

  與詩歌史書寫或古典詩學的研究領域不同,當代詩歌批評家絕不習慣于苦行的平靜或文獻的擁有:對他們所研究的文本,并沒有多少現成的文獻可作參考、作腳注或學究式的援引,但他們始終都更愿意具有一種自覺的細讀訓練和良好教養的詩學敏感性,不無歷險性地闡釋詩歌文本的修辭方式以及感性經驗、感受力及其話語表征,以及對個人與社會生活和社會學諸領域相關論域的分析。可以說詩歌批評實踐在最富有創造性的情況下正在成為一種別樣的“寫作”。這并非意味著詩歌批評純屬一種主觀性的話語活動,或不具有嚴肅的認知意義。當代詩歌批評失去的客觀知識面具,不僅使得批評自身成為一種獨具文體意義的寫作,也提供了詩歌批評建構自身話語的契機,一種依賴文獻的知識話語的消亡敞開了建構一種理論話語的可能性。這樣的界說并不意味著當代詩歌批評的狀況令人感到滿意,在這個領域顯然充斥著過多即興的、捧場的、江湖味的、視野狹隘的和單純技術化的評論文字,但本文檢討的主要是當代詩歌批評的可能性,即詩歌批評意味著一種什么樣的具有理論意義和文體意味的寫作方式。 

  面對當下層出不窮的詩歌寫作現象與浩如煙海的文本,一個批評家所做出的選擇及其闡釋活動,并非只是出于純粹個人喜好,這些選擇、闡釋與批評有著一些基本參照,那就是一個時期的詩歌寫作所達到的感受力的極限,與想象力的當代限度,是否體現在某個詩人的寫作或某種詩歌文本的話語方式之中。為此,一些批評家愿意選擇明顯地置身于某種思潮與風格化寫作的對象進行評述,而真正值得關注的或許是那些業已構成了一種內心生活史軌跡的詩歌寫作,或在當代詩歌寫作的現場、在一種現在進行時中顯現出某種特殊敏感性的寫作。如果不滿足于一種即興的或追隨成見的批評,不滿足于僅僅體現了一種對詩歌寫作的在場感,要選擇批評對象并非一件容易的事情。章學誠在談到一種沒有思想能力的學術研究時曾經批評說,眼力最好的不是能見泰山,而是“盡于秋毫”,堯是桀非是辯論的結果,而是非本身常常“起于嫌介疑似之間”,即事態并非明朗之際,真正的思考、辨析“起于是非之微而極于辯論之精”。我們的知識均來自于古今人們“所創見之隱微而推極之”的思想實踐,因此,他推崇的是“隱微之所發端”的思想能力。章學誠說:“習固然而言之易者,吾知其非真知也。”③在對批評與闡釋對象的選擇上,面對著“嫌介疑似之間”的大量詩歌文本,是否能夠體現出批評主體的一種知識意志呢? 

  在文學研究領域,尤其是關于小說或敘事文本的研究,批評家可以談論的主題和方法可能非常之多,可以是人物及其性格與命運,可以是鄉土、底層、歷史與社會經驗,可以是一部小說涉及的各種主題:政治的、道德的、習俗的等等。由于詩歌批評所面對的文本屬性,有著理論直覺的批評者最經常遇到的是語言、意義與表達的問題,而不是詩歌中的經驗參照物。這是詩歌批評與其他樣式的文學研究一個非常明顯的差異。而對語言問題的討論既置身于中國古代哲學的背景中,也置身于當代語言哲學的視域內。“非常道”是中國思想的原始場景之一,“言不盡意”、“立象以盡意”的言、象、意之辯是中國古典詩學的精髓,這些問題再次攜帶著新的歷史語境出現在人們所說的現代“語言學轉向”的視域之中。 

  一種特殊的話語理論構成了詩與哲學、詩歌與神話、宗教等圣言傳統的長期對話。或許詩歌批評一直在實踐著的是一種自相矛盾的事業,在“詩無達詁”的古訓下進行似乎不可能的闡釋,在屬于沉默的領域內、在“不可言傳”的詩學戒律內質詢詩人的言說。詩歌批評觸及了“不可言說”(維特根斯坦的說法)的領域,諸如表達宗教、倫理學與詩學的事情就是在撞擊語言的邊界。在這個論域內,常常是一種修辭方式替代了純粹的經驗論據,如同神話虛構敘述替代了經驗敘事。而當這些神話與宗教文本成為經典的時候,文本自身的權威性就替代了證據。在談論不能言說的、沒有論據的事情時,這些文本毫無例外地充滿了魅力四射的修辭,迷人心魂的虛構,使世界呈現出廣闊的類比空間、比喻性的連續性與超驗的聯系。當某個社會、某個歷史時段給予這樣的文本以無可置疑的權威性時,最缺乏真實性的想象、最缺乏經驗基礎的事物也能夠變得如同真理的化身。在一個世俗世界里,僅就話語方式而言,詩歌寫作是圣言傳統的一個當代化身。 

  一方面源于對獨特的意義形態的敏銳感知,一方面是緣于詩歌文本的某種秘傳或密封屬性,一個詩歌批評家不能不意識到批評自身需要獨具一種文體意味的寫作。理想的批評話語與它闡釋的詩歌文本要能夠呈現在一條語言的水準線上,而非一種沒有語言意識、缺乏修辭能力的解釋。一種夠格的闡釋與批評寫作,將成為它所闡釋的詩歌文本的擴展了的語境,敞開其意義及沉默的氛圍,以構成批評文本與詩歌文本之間真實的互文性。批評者是一個通過文本闡釋說話的人,一個以文本為思想中介的表達者。當代詩歌批評不能不對批評自身的文本意義提出要求,并使一種理論意圖逐漸在批評實踐中明晰起來。詩歌批評在一種對他者的闡釋與自我理解之間實踐著話語的主體間性。詩歌批評是一種批評主體與詩歌文本之間的主體間的關于理解的實踐,一種通過有關非交流性的話語進行言外之意的交流。之所以說詩歌批評既是一種針對文本的闡釋性話語,又是獨具風格的創造性寫作,其意味與理據正在于此。 


三 


  在這個時代,詩歌寫作等于“在一個野蠻的世界中實踐微妙”(羅蘭·巴特語)。這是另一種對抗方式:不是通過純粹的否定性,而是通過對“微妙”的肯定。這意味著對語言的愛,還有對意義的期待。在一個生存意義日益顯得匱乏的時代,“詩意的”一詞悖謬性的意味著一種意義的奢侈,也意味著對一個無意義世界的補償。 

  意義——尤其當這個概念升至真理、價值層面上的時候——從來不是單個人的心理產物,在意義的生成機制與意義的參照框架分崩離析的時候,即使最偉大的詩人也很難獨自有所作為;但是,對意義的辨識與表述常常經由杰出的個體,尤其是詩人的寫作來體現,以至于這些載體有時看上去幾乎是不朽的。而意義其實與其他事物一樣易于衰老、貶值、變質。連一個民族的經書也經歷了這樣的貶值,經歷了意義的蝕空過程。一種不能被分享的意義體驗極其可能被視為一種神經官能癥的表征,就像在當代精神分析學中所揭示的那樣。只有當意義體驗被一個社會群體認知時,才會獲得客體化的表征,甚至會沉淀于某種經久的物質形態之中。 

  在某種意義上,意義消散或消解的狀況已經成為當代詩歌、文學藝術與哲學所不斷主題化的東西,并滲透到當代詩歌與思想的表述之中。詩人作為一種敏感的個體,既是意義的隱微知覺的傳遞者與闡釋者,又是意義缺失、意義匱乏的受難者,在現代社會,由于意義被分享被體驗的可能性日益減少,詩人常常成為自身敏銳“感知力的遇難者”。 

  感性、感覺或感受力,在古典思想中作為認識論的一個可靠的起源,即認知能力的一種標志,演變為現代精神分析學中所說的沖動能量的基本形式。在精神分析視域里,感性的“轉換”、“轉移”與“轉變”造成了神經質等軀體化形式,但在詩歌寫作而言,感性有著其自主表現,感性是人的激情的回歸形式,亦是認知能力和倫理情感構成的經驗依據。如果說疾病是某種情緒與感受的身體化或軀體化,詩歌則是激情的自主性的表現形式。正是這一內在的沖動能量使詞語被摩擦,生出每個詞語的毛邊,構成獨具意味的修辭方式。如果說詩歌是一種賦予生活世界以意義的話語活動,詩歌批評則是一種對此意義進行回應與闡釋的話語實踐,不能不關系到對現代社會的感性、感知、感受力的一系列論述。 

  在人們所說的現代性經驗中,越來越多地體驗到感性的貧乏,即感性事物與感性經驗的貧乏。我在《失去象征的世界》④里描述了這一狀況。在那些分析中曾借助王小妮處理“花”的方式,描述一個詩人面對著一個物的世界的空洞性。這個物被剝離了神話、傳說、信仰和象征,也被剝離了革命意識形態的覆蓋物,昨天還引起人們的關注和激情,而今則處于語義空洞狀態,或一切詞匯都等值的語義無差異狀態,還有什么必要去再現某種事物呢?我們置身其中的世界如果不說是失去了某種神秘“本質”的話,是否意味著正在失去一種背景、一種普遍聯系性的相互關聯、即失去了事物的某種不可見的部分?可見性的后面什么都不再有。沒有什么神秘的或不可見的東西在可見性的后面閃耀。 

  “意義”不是穩定和固化的東西,它是生成和變化的事物。在穩固一些的層次上,在話語共同體的水準上,意義是集體象征圖式的生成物;在較不穩定而多變的層面上,即在個人的修辭活動中,意義是感知力及其修辭比興的生成物。在古典世界,事物具有象征意義,即具有語言共同體中的象征圖式與感知圖式所賦予的意義;而在一個失去象征的世界里,事物與經驗亦并非出現在完全孤立的狀態,并非僅僅是被單純的或純凈的知覺所中介,而是出現在一種缺乏穩定性的認知結構、一種不甚清晰的感知模式之中,后者往往深藏著一種認知的類比結構,即,認知框架、認知圖式是比喻性的或修辭性的。人們通過類比結構而產生認知。迄今為止,這是尚未枯竭的意義資源。 

  不那么夸張地說,人們失去的并非全部意義領域,也不是意義的全部內涵,失去的僅僅是集體的神話、傳說、信仰和象征,失去的或開始變得模糊不清的是關于意義的集體象征圖式,而非個人的感受力。這正是當代詩歌寫作(文學與藝術創造)的意義之所在。在集體表征圖式中可說的意義,畢竟與個人可體驗的意義不同。前者可以用來對社會生活進行集體操縱。可體驗的意義雖然不具有對共同體的規范性作用,可這一意義領域畢竟仍然存在著,這正是詩歌寫作能夠在一個平庸的社會環境里“實踐微妙”的根據。在這個歷史的意義虛無化的時刻,操縱著集體的生存模式的那種意義圖式已經消失,個人的體驗與感受力成了瞬間性意義的生成與幸存之地。 

  對批評家而言,每一首詩都是一種獨特的意義重新生成的模型,每一首詩都是一個不可復制、難以重復的意義的微型結構。一首詩就是一個感知主體對某種意義的隱微知覺的記錄。就一首詩的呈現方式而言,它跟個人的、日常的偶然境遇有關,詩歌就是偶然境遇和瞬間經驗的主題化,或者說是世界的細節的隱喻化。詩是追尋個人生活中意義的瞬間閃爍的一種方式。 

  導致人們對現代詩的感受力缺乏認知的一個原因或許是,它與古典詩歌所培育的詩意及其鑒賞力有著很大的不同,古典詩歌的意義參照通常來自于“自然”范疇,詩意或意義通常呈現在人對自然事物及其微妙關系的感知之中。而當代詩歌的意義參照主要來自于缺乏詩意的社會范疇,來自于對個人生活的偶然境遇與更為復雜的社會語境的參照。但無論是個人還是社會的生活過程并不能自動生成意義,對社會生活的還原性的認知并不能夠體察詩歌文本的意義所在。詩歌寫作意味著將日常經驗與事物變成一種隱喻認知的顯現,把生活經驗變成一種意義模式來加以驗證的希望。日常經驗向意義體驗的轉化是一首詩的誕生之地。或許還更進一步,某些詩歌還能夠在日常經驗的表達中呈現出某種神秘經驗或異質經驗的可能性。 

  與被狹窄化、功利化的感知相比,與感官密切相關的物的世界依然有著一種“超額經驗性”(西美爾)或感知剩余物。面對這種超額經驗性或感性的剩余物,每個人在矚目它的時刻都會成為一個瞬間的詩人。盡管人們難以用語言從感性事物與現象環境中把握住這種超額經驗性。意義的屬性是感性的、非確定的、生成的、難以復制的,這是一種隨著不確定的個人生活、隨著感知力和表達力而漂浮的根據。以感性形式存在的意義、以詩學方式表達的意義不是公共語言所能表達,意義亦非公共性的存在物;然而意義是個人的而非“私人”的,盡管其詩學表達具有“私密性”,卻無疑存在于人們的共通感之中。 

  塞爾托如此寫道:“雖然詩沒有‘權威’,它卻使其他空間成為可能,它是這片空間的虛無;在過火中找到可能,這也是詩的一種美學和倫理姿態(美學和倫理無甚區別,美學不過是外表;在語言領域,美是倫理的形式)。詩不把事實看成權威,它并不根植于事實。詩是違抗社會契約的,因為社會契約要使‘現實’成為法則。詩帶來的只有它自己的虛無——詩是特異的,革命的,‘詩意的’。”⑤對一個批評家來說,詩歌文本的意義并不能夠還原于對現實的參照,無論是寫作者的身份與屬性,還是詩歌話語中的指涉。詩歌是一種“元敘述”(塞爾托語),據此而言,詩歌批評則如同一種“元論述”,即除了詩歌文本、一種虛構的話語之外無所憑依的論述。一種關于修辭虛構的論述。在此意義上,詩歌批評及其闡釋話語不僅代詩而言,也代詩沉默。或許更為詭異:除了它反對的現實及其批判性的感受之外。 

  當代詩歌寫作與批評的意義在于能否印證,個體是否能夠成為一種可以認知的意義生成者,個人所創造的作品,能否成為可共享的意義載體。個人或主體性的最終使命不是它在政治經濟學上的勝利,不是它在消費與娛樂方面的作用,而在于通過感知主體或一種感受性主體,意義的感知與表達是否成為可能。否則,現代社會就會從人文主義的主要社會成就后逃逸,后退至集體宗教以及諸如此類的群體概念的保護傘或“鐵屋子”之中。詩是語言表達的無限自由的象征,是一種把自由與意義實踐連結起來的話語活動。作為對詩歌寫作的一種深刻的回應,當代詩歌批評理應鍛造出一種僭越學科邊界的認知功能。 


四 


  當代詩歌批評涉及到語言、語言與意義的緊張,涉及到感性、感知主體與經驗世界的關聯,涉及到語言與感受力之間的作用機制,以及從這種或許是無意識的關系中獲取意義的個人感知方式與集體表征圖式。對這些問題的關注賦予當代詩歌批評以特有的理論視野、動機與活力。一種具體的詩歌批評實踐總是或多或少、有意無意地置身于這一論域之中。 

  源于詩歌批評最深刻的理論動機,與其說它有著某種學科化的意圖,不如說它更具有僭越學科界限的沖動,這種沖動在于詩歌批評所涉及的論域:無論是語言、意義,還是感性、感知,都處在一種僭越學科邊界的更廣闊的社會思想語境中。但詩歌批評并不企圖建立某種完整的或封閉的理論系統,一種理論如果不是淪為意識形態或迷信,就一定預設了自身的解體,即預設了作為碎片存在的命運。詩歌批評意味著與一個時代最深刻的感知力與想象力之間所進行一場持續著的對話。因此,專業的詩歌批評家并沒有壟斷這一領域,一些擁有良好理論素養的詩人往往是最富于魅力的詩歌批評家,在更廣泛的領域內,還有一些并非以詩歌批評為業的哲學家和思想者也為當代詩歌研究與批評提供了范例。 

  但隨著20世紀90年代以來整個社會生活從對人的內在性的關注轉向日趨外化的生活,對語言與意義、意義與感知主體及內在性等思想領域的關切也失去了一種社會心理的能量。如詩人批評家姜濤所說,新詩研究與批評“是活生生的、充滿緊張感的現實,外在的觀念、框架只是軀殼,內在的欲望、思考和意志才是根本動力,一旦喪失了動力系統,相關的研究總有枯竭的一天。在我看來,新詩研究正是這樣一種學問,和它所處理的對象‘新詩’一樣,實際上一直和周圍的歷史處在‘較勁’的狀態,或靠汲取歷史的整體勢能來噴吐高亢的美學”⑥。如姜濤在這篇文章中所預見,“歷史的整體勢能”似乎正在衰落,一種“高亢的美學”也難以在詩歌研究與批評活動中維系。 

  因為詩歌批評(或許整個人文學科)正在喪失對社會心理能量的聚集作用,或喪失了姜濤所說的“汲取歷史的整體勢能”的環境,批評也變得日益靠學院化和專業化維系自身的合法性面具。批評越是龜縮于一種安全的專業認證的范疇內,就越是失去它自身的活力,失去它與更廣闊領域的交互作用而產生的能量。與其說期待著詩歌批評確立起一種學科規范,還不如說應該相應地期待著一種獨特的、別樣的寫作。這并非是說詩歌批評不應該具有深刻的思想內涵,恰恰是只有一種別樣的寫作,才能與詩歌寫作的言說與沉默方式相稱,才有可能從混亂的現實中獲得“汲取歷史的整體勢能”的契機。塞爾托在討論人文學科的學術研究是一種“科學”還是一種“文學”的時候講述了一個廣為人知的故事:當福柯又一次被問到:你到底是以什么身份發言的呢?你的專業是什么?你的研究領域是什么?塞爾托說,后者在《知識考古學》的序言中以不快的語調做了回應:“怎么樣,你們是不是相信我在寫作中感受如此多的困苦,如此多的愉悅;你們是不是相信我就此負隅頑抗呢?……像我這樣的人不止一個,他們寫作是為了解除一切面具。不要問我是誰,也不要希望我一成不變:所謂出身只寫在外面的證件上;當我們寫作的時候,還是放我們自由吧。”在塞爾托看來,固守一個專業,物歸其類,沉湎于知識的分類與等級,借以安身立命,樹立權威,就是對秩序俯首帖耳——相反,“思考就是在游走,就是質疑秩序為何存在,就是自問秩序如何成為可能,在閱盡秩序的百態之后,尋找它形成的痕跡,最后,在假定屹立不倒的歷史中發現‘如何能用其他方式思維?一直到各種程度?’”⑦ 

  某些人文社會學科或許更樂意被視為“科學”,更愿意被組織進一種學科化的秩序,而詩歌批評或它所倚重的思想不會滿足于被組織進這一秩序。相反,它只有作為既定學科秩序的偏離時才產生樂趣并且富有意義。當代詩歌批評的隱秘焦慮或許正在于此:置身于學院化的知識環境內使自身學科化的意圖與作為一種自由和多元的寫作實踐之間的內在緊張。 

  值得期待的或許是,詩歌批評能否成為一種具有雙重意義的話語實踐:保持著“寫作”與“研究”的話語張力,“感受”與“認知”之間的非確定性的平衡,創造出“批評文體”的修辭探索與學術規則之間對抗性的活力,即使在較少受到關注的情形下,這或許仍然是當代詩歌批評最富有魅力的事情。以我之見,與塞爾托所論述的歷史學比起來,本身就是文學的一種寫作樣式的詩歌批評更應該去追逐的目標不是使自身“專業化”,而是“如何能用其他方式思維?一直到各種程度”。 



注釋: 

①⑤⑦米歇爾·德·塞爾托:《歷史與心理分析——科學與虛構之間》,邵煒譯,中國人民大學出版社2010年版,第61頁,第61頁,第67—68頁。 

②陳超:《必要的“分界”:當代詩歌批評與文學史寫作》,載《文藝研究》2009年第12期。 

③章學誠:《文史通義·內篇三·習固》,葉瑛校注《文史通義校注》,商務印書館1985年版,第259—260頁。 

④參見耿占春《失去象征的世界——詩歌、經驗與修辭》,北京大學出版社2008年版。 

⑥姜濤:《新詩研究,需要激活動力》,載《江漢大學學報》2009年第3期。


責任編輯:蘇琦
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  4. 江小魚:詩歌,電影,搖滾,我的戰斗人生
  5. 《北漂詩篇2018卷》出版
  6. 湯養宗:天道在,人心便在;人心在,詩歌同在
  7. 趙麗華:寫詩、畫畫,低空超速飛翔
  8. “建設美麗鄉村——記憶吳仁寶,重訪華西村”詩歌征文大賽獲獎名單公示
  9. “千年文脈 詩意楓橋”詩歌征文開展
  10. 裴彩芳:一直在詩歌的路上
  11. 郭曉琦:厚重的泥土里一定有一種巨大而堅韌的力量
  12. 鄧朝暉:詩歌之外,我是個木訥的人
  13. 《水澤女神之歌——福克納早期散文、詩歌與插圖》出版
  14. 云磊杯“激蕩四十年,紹興再出發”詩歌征稿啟事
  15. 胡弦六月推薦詩人:陳翔
  16. 緞輕輕:刺穿我頭顱里棲居的白鶴
  17. 2011年諾貝爾文學獎《授獎詞》和《答謝詞》
  18. 藍藍詩劇《邊界》將在雅典演出
  19. 《詩歌月刊》五月頭條詩人:沈葦
  20. 蔣寅:《唐詩三百首》是永遠的經典
  21. 韓簌簌:命運只默許我們執意要修改的那部分
  22. 林火火:我熱愛過的季節
  23. 《新湖畔詩選》(二)出版
  24. “云南青年詩人研討會”在北京舉行
  25. 第132期“每日好詩”公開征集網友評論的公告
  26. 《陳亮詩選2008-2017》近日出版
  27. 李樹喜:女性詩詞漫談
  28. 陳樸:2017年陜西詩歌綜述
  29. 盧文麗詩選《禮》首發式暨作品賞析會在佛山舉行
  30. 《散文詩》2017年詩人名錄
  31. 王家新詩論集《翻譯的辨認》出版
  32. 臧棣:漢語中的里爾克
  33. 詩人面對面:在寫作中尋找方向
  34. “為孩子寫兒歌”征稿啟事
  35. 詩集《幾個好朋友》 出版
  36. “實力詩人訪談”合輯
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  38. 2018年詩歌:從最多的可能性開始 | 霍俊明
  39. 第六屆中國三蘇詩會暨書法筆會在郟縣舉辦
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  41. 張桃洲《中國當代詩歌簡史(1968—2003)》出版
  42. 邱華棟:構建東亞文學地理學的新景觀
  43. 詩人馮至:在寂寞中唱出不朽之歌
  44. 周其星:用詩歌擦亮童年
  45. 陳先發:不做“空心人”
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  8. “我向新中國獻首詩”征稿啟事
  9. 第三屆國際詩酒文化大會“詩意濃香”征文啟事
  10. 首屆“周莊杯”記住鄉愁華語詩歌大賽征文啟事
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  12. “第二屆中國網絡詩人高研班”學員候選名單出爐,投票將產生5名學員
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  14. 艾米莉·狄金森:如果我不曾見過太陽
  15. “我為祖國寫首詩”詩歌征文大賽
  16. 首屆“中華大德·源自德山”全球華語微詩大賽啟事
  17. 2016中國詩壇實力詩人名錄
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  19. 第一屆“愛在麗江?七夕情詩會”愛情詩接力賽啟事
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  22. 首屆“中華詩詞大獎賽”面向海內外隆重征稿
  23. 陶春文論集《品飲一滴詞語之蜜傾瀉的輝光》出版
  24. 恭賀廣大網友新年快樂“暖家"詩歌征文迎春節
  25. 2019第六屆“詩興開封”國際詩歌大賽征稿啟事
  26. “每日好詩”評選流程調整通知
  27. “新時代歌詠”主題詩歌創作大賽征稿啟事
  28. 中國詩歌網2015-2016年度十大好詩入圍作品(現代詩)
  29. 中國詩歌網2015-2016年度十大好詩評選活動
  30. 第一屆“興雅杯”全國近體詩大賽
  31. 第四屆中國“劉伯溫詩歌獎” 征稿啟事
  32. “千年文脈,詩意楓橋”詩歌征稿啟事
  33. 藍帆:人生是一場美艷的傷痛
  34. 我對現行詩歌寫法突破的簡單理解
  35. “天降花雨·美在雨花”詩文大賽的征稿啟事
  36. 國人記憶:中小學課本里的詩(1949-2015)
  37. 關于免費贈閱2017年全年《詩刊》的通知
  38. 關于舉辦第三十六屆全國大學生櫻花詩歌邀請賽的通知
  39. 謳歌改革開放 暢想2050:“青年之聲”青少年詩歌創作征稿啟事
  40. 2018第四屆上海市民詩歌節征集原創詩歌作品
  41. “建設美麗鄉村——記憶吳仁寶,重訪華西村”詩歌征文大賽
  42. 90后詩選專欄
  43. “軍旅情·強軍夢”全國詩歌征文啟事
  44. 我對意識流詩歌的幾點粗淺看法
  45. “為你讀詩”互訴不正當競爭案宣判 微信公號兩案雙贏
  46. 中國詩人小鎮“上河杯”愛情詩征文啟事
  47. 公告:中國詩歌網“每日好詩”評選相關事宜
  48. “致敬海南!——海南建省辦經濟特區30周年”詩歌征稿啟事
  49. 馬啟代:因苦難獲得支撐的人生是值得期待的
  50. 第三屆“中國詩河·鶴壁”詩歌大賽啟事

詩人活躍榜

  1. 張志山
  2. 柳絮飄飄
  3. 涇河
  4. 東籬園主
  5. 潮鄉明月
  6. 我是詩神
  7. 喜樂至人
  8. 非夢
  9. baixue
  10. 朱小宏
  11. 千葉龍淵
  12. 武立之
  13. 丙丁
  14. 湘湘
  15. 劉曉光
  16. 崇緣閣
  17. 李太軍
  18. 與光同行
  19. 葉洛一杉
  20. 龍山文士
  21. 木永紅
  22. 春天文創
  23. 露丫頭陳妍
  24. 枯荷詩人
  25. 嚴進武
  26. 鈴聲悠揚
  27. 黃仲陽
  28. 翁祖勝
  29. 酬勤
  30. 小笨草
  31. 李昌清
  32. 養心
  33. 張修瑋
  34. 朝子
  35. 岫白
  36. 龍行天下誰與爭鋒
  37. 于成慶
  38. 秋水長天ZWM
  39. 火舞風云
  40. 浪漫人生東哥
  41. 韓梅香
  42. 胡安運
  43. 呆書軍哥
  44. 憑圓三哲
  45. 玄通
  46. 李高生
  47. 武杰民
  48. 劉聯軍
  49. 張振東
  1. 非夢
  2. 涇河
  3. 喜樂至人
  4. 雙波
  5. 劉曉光
  6. 東籬園主
  7. 柳絮飄飄
  8. 常長平
  9. 葉洛一杉
  10. 龍山文士
  11. 虹雪
  12. 冷逸軒
  13. 悠陽
  14. 張志山
  15. 李高生
  16. 遇緣
  17. 與光同行
  18. 于文獻
  19. 無夜
  20. 大海潮涌
  21. 風塵布衣
  22. bingxue
  23. 溫情仲夏
  24. 養心
  25. 清林庭夕
  26. 吾為
  27. 武立之
  28. 美須公
  29. 李玉清
  30. 崇緣閣
  31. 李太軍
  32. 南嶺孤人
  33. 妙玄子
  34. 宋群英
  35. 啟文
  36. 採蓮幽夢
  37. 花鳥1
  38. 浪漫人生東哥
  39. 奔騰
  40. 李昌清
  41. 王軍武編導
  42. 蕭前月美
  43. 付馳騁
  44. 北辰恒星
  45. 龍鳴
  46. 湘湘
  47. 沉吟至今
  48. 北斗盛湯
  49. 南粵秦俑
  50. 宋英賓
  1. 東籬園主
  2. 悠陽
  3. 田丁
  4. 韓梅香
  5. 龍山文士
  6. 柳絮飄飄
  7. 浪漫人生東哥
  8. 紫石金麟
  9. 黃仲陽
  10. 王青WangQing
  11. 劉曉光
  12. 胡昆彬
  13. 武立之
  14. 無錫二胡
  15. 奔騰
  16. 沉吟至今
  17. 張振東
  18. 崇緣閣
  19. 蕭末雨
  20. 星湖
  21. 呆書軍哥
  22. 宋英賓
  23. 常長平
  24. 賾邇
  25. 大海潮涌
  26. 宋群英
  27. 李太軍
  28. 劉易安
  29. 妙玄子
  30. 軍心浩然
  31. 魯洪江
  32. 李高生
  33. 淥影
  34. 詞馨
  35. 青山依舊
  36. 言詩凡
  37. 呂興旺
  38. 燕徏
  39. 涂窮
  40. 李萬兵
  41. 阿Qiu
  42. 雪落天山
  43. 許世鵬
  44. 沐濼
  45. 湘湘
  46. 半池秋水
  47. 妙雅心香
  48. 金大道
  49. 韌刃
  50. 風簫蕭
  1. 龍山文士
  2. 王澤民
  3. 武立之
  4. 沉吟至今
  5. 浮云廣州
  6. 志凌小子jealing
  7. 五岳丈人
  8. 奔騰
  9. 冀州詩怪
  10. 東籬園主
  11. 太平王子
  12. 言詩凡
  13. 阿Qiu
  14. 郎咸勇
  15. 東方禮贊
  16. 旅今
  17. 雪落天山
  18. 一云吉亞
  19. 三耳
  20. 胡昆彬
  21. 韓梅香
  22. 青山依舊
  23. 黃仲陽
  24. 浪漫人生東哥
  25. 文耕
  26. 鑫仙
  27. 吳所畏
  28. 君心似我心
  29. 趙磊
  30. 大秦
  31. 胡溜
  32. 月涵
  33. 沙娃
  34. 李高生
  35. 習吉
  36. 妙玄子
  37. 了無佛
  38. 鄭衛國
  39. 李忠奎
  40. 百姓語
  41. 梁飛夢絮
  42. 劉聯軍
  43. 邱田忠
  44. 公長
  45. 紅玫瑰
  46. 山城子
  47. 九文
  48. 江陽子
  49. 孟祥忠
  50. 凌順達
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